21:14 

Доступ к записи ограничен

A fleeting glimpse.
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

A fleeting glimpse.
Смотрела сегодня "Разрисованную вуаль".
Здесь они ближе друг другу, чем в книге. Там они не катались на лодке и Китти не клала голову мужу на плечо. Да там и и речи нет о возможности возникновения теплоты в их отношениях, какого-то понимания. Оттого и жальче в конце, когда только-только зародилось в них прекрасное светлое чувство на букву "л" (я верю в это), но это одна их тех историй, которые не могут закончиться хеппи-эндом.

@темы: Мысли вслух

21:19

Тема 2

A fleeting glimpse.
Основания отношений между князем и дружиной
По замечанию А. Горского, дружина самим своим существованием отрицала родовую организацию общества и строилась не на основе родства, а по причине личной преданности князю. ...Судя по всему, порядок раздела военной добычи был уравнительным.
Князь среди дружинников был первым среди равных. Как пишет А. Пресняков, дружина - "историческое зерно будущего строя поместных военных сил".
Если верить "Повести временных лет", князья не могли действовать лишь по собственному усмотрению. Например, в истории с Игорем решающим оказалось мнение дружины: Игорю пришлось заключить мир с греками.
Для князя дружина была референтной группой, на мнения которой он в своих поступках ориентировался в первую очередь. (Например, Святослав отказ креститься объяснил матери тем, что дружинники будут смеяться над ним.)
В основе отношений князя с дружинниками лежала передача последним материальных ценностей, причем эти ценности не влекли за собой собственно обогащение воинов: их больше волновал сам акт передачи вещей. А. Гуревич по этому поводу пишет, что у славян сложился "взгляд на золото и серебро как на новый вид богатства, в котором материализуется счастье человека и его рода... Жажда драгоценностей... связана не со стремлением обогатиться, а с определенными языческими представлениями... обладатель подаренных ему ценностей... не стремился купить на них богатства, например землю, - он искал способа их сохранить". В отличие от западноевропейского рыцарства речь никогда не заходила о земельных пожалованиях.
Почему на Руси долго не развивались феодальные отношения, основанные на корпоративном землевладении и раздаче земли воинам за их службу? Согласно С. Соловьеву, причина этого в том, что "земли на Руси было слишком много и она не имела ценности без обрабатывающего ее народонаселения". Данилевский добавляет, что из-за постоянной смены обрабатываемых земельных участков и того, что эти участки быстро "выпахивались", раздача земель, границы которых невозможно закрепить, была бессмысленной.
...мы сталкиваемся с формированием корпорации профессиональных воинов, базировавшейся не на землевладении, а на личных связях князя и дружины, в основе которых лежала система дарений, одной из форм которой считаются совместные пиры князя и дружины. Все подаренное князем дружиннику делало последнего зависимым от него. "Пожалование ценностей привязывало дружинника к господину нерасторжимыми узами, налагало не него обязанность соблюдать верность вплоть до самой смерти". Т.о., институт дарения юридическуюк и социально-этическую стороны.
Пресняков отмечает, что в XII в., когда дружинники обзаводятся собственным хозяйством, близость князя и дружины ослабевает. Имущественное расслоение дружины привело к формированию боярства, частично слившегося с наиболее зажиточной частью городского населения.
Право собственности, Гуревич. В доклассовом обществе право собственности не юридический титул, а обязанность владельца, выражение его тесной связи с предметом владения. По тогдашним представлениям, в вещи, принадлежащей человеку, заключена частица этого человека: так проявлялось сознание нерасчлененности человека и природы; владение имуществом предполагает его использование, а неупотребление воспринимается как нарушение права владения. Распоряжались собственностью по следующему принципу: все, за исключением самого необходимого, должно постоянно перемещаться из рук в руки. Богатство выполняло специфическую социальную функцию, сущность которой состоит в том, что отчуждение имущества способствует повышению общественного престижа и уважения. Передача собственности могла дать больше влияния, нежели ее сохранение или накопление, при этом такая передача не имела собственно экономического смысла.
...Подарок, если человек не желал попасть в зависимость от дарителя, требовалось компенсировать соответствующим подношением. В ряде случаев люди остерегались принимать безвозмездно чужое имущество, боясь оказаться в личной зависимости от дарителя. Гораздо "безопаснее" захватить чужое силой.

@темы: История

17:09

Тема 2

A fleeting glimpse.
Князь и дружина
От отношений князя и дружины зависели как стабильность и эффективность Руси как государства, так и возможные пути ее дальнейшего развития.
А. Горский пишет, что среди историков нет разногласий только в вопросах о делении дружины на старшую и младшую, об именовании старших дружинников боярами, о превращении дружинников в частных землевладельцев и об участии дружины в управлении государством.
Происхождение дружины
Когда и как появилась дружина у восточных славян, мы, вероятно, никогда не узнаем. Ответы на эти вопросы историки ищут в записях о дружинах древних германцев. Юлий Цезарь (I в. до н.э.) писал, что разбои "вне пределов страны" у них не считались позорными и начинались с того, что какой-н. князь на народном собрании предлагал себя в вожди такого предприятия и при поддержке воинов и одобрении народа отправлялся в "поход". В записях Тацита (I в. н.э.) говорится: среди германцев никто не смел носить оружия, "пока не был признан общиною созревшим для этого". Тогда старейшина, отец или сородич "вручают юноше щит и копье"; и только после этого его начинают считать членом племени. В битве "постыдно вождю уступать кому-либо в доблести"; а для дружинника выжить в бою, в котором пал вождь - бесчестье на всю жизнь, потому что он должен помышлять только о славе вождя. "...покой германцам не по душе и содержать дружину можно только насилием и войной. Гораздо труднее убедить их распахать землю и ждать урожая, чем склонить сразиться с врагом... ...по их представлениям, потом добывать, то, что может быть приобретено кровью, - леность и малодушие".Тацит также упоминал о иерархии среди дружинников. По аналогии с этими данными можно сделать вывод, что дружина восточных славян имела схожие характеристики.
В древнерусских источниках неоднозначно само слово "дружина". Например, в летописи 1068 г. о восстании в Киеве упоминаются 2 разных "дружины": княжеская и "дружина" восставших. Во фрагменте "Повести временных лет", где говорится о выборе вер Владимиром, упоминается о дружине, состоящей не только из бояр, но и из "старци градские", социальный статус которых не ясен. Тем не менее дружиной принято называть княжеский отряд воинов. Дружине иногда приписывают противостояние князю; Горский по этому поводу пишет: дружина не могла быть орудием в руках родоплеменной знати, поскольку не найдено ни одного захоронения невоенного знатного человека. Он же связывает возникновение дружинного строя с началом разложения родовых отношений в период миграции славян в V-VI вв. Судя по всему, дружины были не только у князей, но и у княгинь и влиятельных бояр.
Численность и состав дружины
Одно из самых ранних упоминаний о численности дружины - записки багдадского посла Ибн-Фадлана (X в.), в которых говорится, что "в замке царя русов" постоянно "живут 400 богатырей, его сподвижников". По мнению Горского, древнерусский князь возглавлял отряд в 200-400 человек.
Слово "боярин", которым именовали члена старшей дружины (- С.Соловьев, И. Беляев, И. Забелин), неоднозначно. Б. Греков пишет о существовании т.н. "старцев" (лат. "senatores terrae" - "старци и жители земли") - земских бояр, "нарочитых мужей", которые отличались от бояр княжеских.
Часть старшей дружины, по мнению Беляева, составляли мужи. М. Довнар-Запольский прибавляет к ним огнищан (- управляющих княжеским хозяйством). По мнению С.Ю. Юшкова, мужи были боярами-вассалами, которые могли возглавлять небольшие отряды родичей, слуг и рабов. Дисциплина в походах и боях поддерживалась личными связями дружинника с "чадью" и с князем. Средний слой дружины составляли гридьба (С. Соловьев, И. Забелин) или княжие мужи (И. Порай-Кошиц). Младшая дружина состояла из гридей, слуг-военных: пасынков и отроков. Н. Загоскин также к младшей дружине относил "детских", которые, по-видимому, были оруженосцами.

@темы: История

A fleeting glimpse.
Отражения в зеркалах
Говорят мне, что я не молод;
Так и есть. "До" и "после" расколот
Я известьем о двух смертях.

Год, который на календаре,
Говорит, что мне тридцать шесть.
Поседела собачья шерсть,
Скоро буду весь в серебре.

Материнский пыльный портрет
Говорит: "Тобой род осквернен,
И среди величавых имен
Тебе места на древе нет!"

Юный крестник с чертами друзей
Говорит: "Похожи мы оба:
Суждено проводить до гроба
Близких нам этой жизни всей".

@темы: ГП

A fleeting glimpse.
Чем больше пытаешься удержать минуту, тем хуже, безнадежнее становится внутри. Вот ты чувствуешь, что тебе сейчас хорошо, и пытаешься сохранить это состояние, чтобы пребывать в нем постоянно, но в ту же секунду, когда тебе в голову приходит подобная мысль, момент ускользает.
* * *
У меня состояния счастья и грусти сменяют друг друга непрерывно. Иногда хочется смеяться от радости и делиться этой радостью с другом, иногда - сесть в уголке и помолчать. Я завидую тем, кто постоянно угрюм, и тем, кто все время живет с улыбкой, потому что такие люди не бросаются в крайности. А я - какая?..

@темы: Мысли вслух

A fleeting glimpse.
"- А ты знаешь, что, возможно, не было Аскольда и Дира, а был один человек Осколдыр?
- А ты знаешь, что совершенно точно не было Вениамина и Колопуха, зато был один такой Винни-Пух?"


))

19:00 

Доступ к записи ограничен

A fleeting glimpse.
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

21:34

Тема 2

A fleeting glimpse.
Древнерусское вече (= "народоправство")
По мнению В.Пашуто, понятие "вече" могло быть связано с совещаниями знати, собраниями городских жителей, заговорами, военными советами и др.
Кроме прямых упоминаний слова "вече", стоит учитывать сообщения о том, что горожане или князь и горожане "сдумаша" о чем-либо. Такое толкование вече принадлежит Фроянову. Веский аргумент в пользу этого - текст 1176 г. о вечевом собрании во Владимире, решавшем вопрос о князе, который должен был занять престол после убийства Андрея Боголюбского: "В лето 6684 Новгородци во изначала, и смоляне, и кыяне, и полочане, и вся власти, Якож на думу; на веча сходятся; на что же старейшин сдумають, на том же пригороди стануть" ( - "Лаврентьевская летопись").
М. Свердлов выступил против такого подхода, говоря, что сведения о племенных собраниях, взятые из "Повести временных лет", слишком общи, чтобы определить, как решались вопросы - на племенных собраниях или избранными лицами-князьями и знатью.
...Пригороды не собирали свои веча и должны были подчиняться решению городских собраний.
...Вече не продукт развития государственного аппарата: оно, напротив, предшественник, один из истоков древнерусской государственности.
Б. Греков считал: не все собрания, которые назывались вечем, тождественны между собой: народные собрания соплеменников - это еще не изжитые остатки родового строя, а, например, собрания киевкого князя с боярами - это следствие отделения княжеской власти, вышедшей из родового общества, от народных масс. Данилевский соглашается с этим.
По мнению В. Сергеевича, вече существовало с незапамятных времен. Татаро-монгольское иго "уничтожило почву для развития вечевой деятельности", поскольку познакомило русские княжения с властью, которой надо подчиняться безусловно.
Исследователи, считающие, что вече существовало с древнейших времен, ссылаются на записи Прокопия Кесарийского: "...славяне... не управляются одним человеком, но издревле живут в народоправстве, и потому у них счастье и несчастье в жизни считается общим делом".
С переменами, происходившими в обществе, менялась сущность коллективной власти: "племенное" вече эпохи первобытного строя или военной демократии серьезно отличалось от волостного веча второй половины XI-XII вв.
Социальный состав веча вызывает у исследователей наибольшие разногласия. С. Юшков считал, что в нем участвовали "руководящие элементы города"; Фроянов - что на вече "встречались" как простые люди, так и знать: несмотря на присутствие князей, церковных иерархов, бояр имело место свободное волеизъявление "гласа народа", нередко вынуждавшего князя идти на уступки. Фроянов, ссылаясь на Н. Рожкова, подчеркивает, что на вече приходили и сельские жители, правда, у Рожкова речь шла не о реальном участии селян, а скорее о потенциальной, но нереализуемой возможности такого участия.
П. Толочко, изучавший древний Киев, напротив, пишет, что институт веча "не был органом народовластия, участия демократических низов в управлении государством". К нему присоединяется В. Янин, знаток древнего Новгорода, писавший, что на ранних этапах вече Великого Новгорода объединяло "лишь крупнейших феодалов и ...было... собранием класса, стоящего у власти". К последней т.з. также был близок И. Алешковский.
...Свердлов писал: "...в IX-X вв. простое свободное население лишилось права участвовать в... управлении государством; политический институт...веча исчез. Это означало, что вопрос о власти... был однозначно решен в пользу господствующего класса. Функции... веча были заменены высшими прерогативами князя, совет старейшин племени сменила старшая дружина и высшая часть административного... аппарата". Такая т.з. категорически разделяет древнейшее вече, орган "народоправства", и позднейшие вечевые собрания правящих сословий.
...Практически не изучен вопрос о роли представителей церкви в вечевых собраниях.
Порядок проведения веча. Вече часто представляется как полуанархический митинг, где решение определяется силой крика участвующих. На самом деле, как показывают Лаврентьевская и Ипатьевская летописи, вече, подобно спектаклю, имело четкую организацию.
Компетенция веча. Круг вопросов, рассматривавшихся на вече, включал в себя вопросы войны и мира, судьбы князя и администрации, денежных сборов с горожан, распоряжения городскими финансами и землей. Фроянов писал, что вече также могло "распоряжаться" смердами и "держало под присмотром" заключение международных договоров. А. Пресняков утверждал, что "видна как зависимость князя от веча, так и малая дееспособность веча без князя... Вече вмешивается в княжеское управление, но не берет его в свои руки".
Свердлов отмечает, что в период с 997 г. по 1097 в летописях есть только 6 упоминаний о собраниях: одно - в Белгороде и Новгороде, два - в Киеве и два - во Владимире Волынском. Это, пишет он, "свидетельствует о созыве веча лишь в экстренных случаях войны или восстания". Данных о проведении веча в сельской местности нет.
Вывод. Судя по всему, первоначально вечевые собрания существовали повсеместно. Позднее их судьба в разных землях была различной: на Северо-Западе вече с XII в. переживало своеобразный расцвет, на Северо-Востоке оно уже к концу XII в. прекратило свое существование.

@темы: История

19:59

Тема 2

A fleeting glimpse.
Древнерусский город
В городах статус личности не растворяется в статусе группы, как это происходит в варварском обществе. Города предохраняли Русь от изоляции от других государств и этносов; урбанистическая среда позволила людям осмыслить элементы других культур, "что в сочетании с местными особенностями придавало древнерусской цивилизации неповторимое своеобразие" (В. Даркевич).
Если исходить из этимологии слова "город", родственного слову "жердь", город - это огороженное, укрепленное поселение. Однако этимологический подход фиксирует лишь наиболее раннюю стадию истории слова, ничего не сообщая о том, что называлось городом в более позднее время.
Древнерусские города имели высокую степень аграризации, горожане вели полукрестьянское существование и занимались земледелием, скотоводством, охотой, рыболовством, бортничеством. Поэтому в данное время исследователи отошли от четкого противопоставления городов селам.
В городах велось натуральное хозяйство, товарное производство находилось в зачаточном состоянии, внутренние рынки оставались неразвитыми. При этом осуществлялась дальняя международная торговля, затрагивавшая только верхи общества.
О структуре городов Даркевич пишет: "...город представлял собой сложную модель ...с концентрическими кругами вокруг основного ядра. Первый круг - садовые и огородные культуры и молочное хозяйство; во втором и третьих кругах - зерновые культуры и пастбища". Скот содержался как внутри укреплений, так и за их пределами.
Пригород также имел крепостное сооружение, однако в нем, в отличие от города, отсутствовало вече.

@темы: История

18:28

Тема 2

A fleeting glimpse.
Город и село
Совокупность населенных пунктов укладывалась в иерархическую пирамиду: в основании находились сельские поселения, вершину составляли центры самостоятельных земель-княжений - стольные города. Ступени между ними занимали поселения переходных типов, связанные друг с другом отношениями административно-хозяйственного соподчинения.
В древнерусских источниках обнаруживается развитая терминология различных видов поселений: здесь есть упоминания о стольных городах, городах - волостных центрах, городках, городищах, погостах, слободах, селах, селецах, весях и др., и сами авторы текстов нестрого различали их по значениям.
Удалось выявить значения следующих поселений:
- Погост - первоначально - центральный поселок общины, административно-податный центр и торговое место; позже - религиозный центр с местом для кладбища. Далее погостом стали называть место, где находится церковь, кладбище либо село.
- Село - административный и церковно-приходской центр княжеского или боярского владения. Сначала в состав села входили только двор владельца и жилища слуг, позднее - хозяйства зависимых крестьян. Село, не ставшее церковно-приходским центром, называлось сельцом.
- Крестьяне жили в деревнях или весях - поселениях в один или несколько дворов.

@темы: История

A fleeting glimpse.
Места, имена и даты
Память стерлась частично
Был убийцей, врачом, солдатом
Хоронить было привычно
* * *
Кабаки. Пили кальвадос
Тостуя, кричали "Салют!"
Сквозь слезы она улыбалась
Он на слова был скуп
* * *
То, что он выжил - тут нечем гордиться
Сейчас он несчастнее, чем когда-либо
До конца жизни ему будут сниться
Она и ночные дороги Антиба

@темы: Мое

A fleeting glimpse.
Пусть она будет настоящей, с морозами, снегопадами и гололедом!)
(с)

@темы: Insomnia

16:54

Nightwish))

A fleeting glimpse.




@темы: Музыка

06:31

Тема 2

A fleeting glimpse.
Власть древней Руси
До призвания варягов славяне имели собственные властные структуры; Рюрика с братьями пригласили для выполнения уже известных славянам функций.
Прообразами государственных институтов славян были, во-первых, собрание представителей племен, близкое к вече; во-вторых, князь, который имел право "владеть и судить", и скорее всего, его должность была выборной; в-третьих, дружина.
Слово "вече" связано со словом "вещати" ("говорить"). Первоначально народное вече (либо близкий ему институт) было источником власти князя. Людей, присутствовавших на вече, объединяли не родственные узы, а общие социальные функции. Скорее всего, изначально это было военное сообщество.
Слово "князь" заимствовано праславянами из прагерманского или готского языков ("конунг, Konig, king" - "король"). Судя по значениям, которые это слово приобрело в западнославянских языках (словацк. Knaz; польск. ksiadz - “священник”), и по данным, связанным с погребением в курганах князей-язычников, первоначально князь выполнял функции и светского, и духовного правителя.
"Дружина" означает "отряд воинов" и происходит от слова "друг", которое первоначально было близко слову "соратник". Видимо, князя и дружинников когда-то связывали дружеские узы, которые подкреплялись взаимными личными обязательствами: князь отвечал за распределение добытых средств, дружина - за выполнение как внутренних функций, так и за защиту племен, пригласивших данного князя. Такая система напоминала вассально-сюзеренные отношения Зап. Европы, только здесь личная преданность дружинников не закреплялась временными земельными владениями. ...Дружинники жили обособленно, в княжеской резиденции. ...В дружинной среде князь считался первым среди равных.
По словам И. Фроянова, в период зарождения древнерусской государственности военная сила и общественная власть составляли единое целое.
При анализе древнейших властных структур следует помнить об одной особенности человеческого мышления, на которую указывали О. Фрейденберг и П. Ахиезер: "Догосударственное общество... испытывало возрастающее дискомфортное состояние из-за усложнения жизни и внешних конфликтов... Естественным выходом в этой ситуации виделось поглощение факторов, вызывающих... дискомфортное состояние, превращение внешних, негативных явлений во внутренние и, следовательно, подконтрольные. Это... требовало развития определенных логических форм, позволяющих воплотить эту идею в некоторый воспроизводственный процесс. Такую возможность открывала присущая любой культуре экстраполяция -...способность людей истолковывать нечто новое в представлениях, понятиях старого, уже известного, в формах сложившейся культуры... Эта логическая форма открывала возможность экстраполировать ценности локального мира на большую сферу социальной реальности". Данилевский пишет о том, что в связи с возможностью такого переноса прежних имен на новые явления существует опасность неверного понимания значения слов, опирающегося на их этимологию.

@темы: История

04:59

Тема 2

A fleeting glimpse.
Почему первые князья Древней Руси были иноземцами?
Привлечение материалов, связанных с историей разных стран, показывает, что во главе большинства зарождавшихся государственных объединений стояли представители других этносов. Межплеменные союзы обращались за помощью к чужеземцам для того, чтобы решение каких-либо вопросов определялось не главенствующим в данный момент племенем, а нейтральной позицией иноземного правителя.
Примером другого пути - пути завоевания территории - у восточных славян служит легенда о братьях-строителях Киева. Даже если они были полянами (для чего, по мнению Данилевского, нет оснований), киевляне несколько десятков лет платили дань Хазарскому каганату, что повлияло на формирование их властных структур.
Впоследствии Киев заняли легендарные Аскольд и Дир (согласно "Повести...", дружинниками Рюрика), что тоже отразилось на государственном аппарате полян. По легенде, когда власть перешла к Олегу - регенту сына Рюрика Игоря, Олег убил Аскольда и Дира. Если это правда, то здесь мы впервые сталкиваемся с признанием права передачи государственной власти по наследству.

Роль варягов в образовании государства у восточных славян
В процессе создания русского государства скандинавы выступили не как завоеватели, а как один из исторических факторов.
В. Мавродин сделал вывод о том, что к X. в. из-за изменения роли норманнов на Руси меняется и характер взаимоотношений норманнов и славян: норманны перестают быть разбойниками и ворами и становятся купцами; кроме того, "они выступают в роли воинов-наемников - "варягов"... Отдельные скандинавские ярлы оказываются... ухитряются захватить в свои руки власть в некоторых городах, как это произошло с Рогволдом, осевшим в Полоцке... Большая же часть норманнских викингов выступала в роли наемных воинов-дружинников русских племенных князьков..." Варяги теперь играли роль одного из элементов древнерусского общества, не будучи главной силой и охотно растворяясь в славянской социальной среде. К похожим выводам пришел глава советской историографии Б. Греков.
Рыбаков считал, что роль варяг на Руси была ничтожной: "Никакого отношения к созданию государства, к строительству городов... варяги не имели".

@темы: История

04:22

Тема 2

A fleeting glimpse.
Этническая принадлежность первых русских князей
Ломоносов, будучи антинорманистом, считал, что Рюрик и его братья имели прусское происхождение. В последние годы этой точки зрения по политическим причинам придерживаются многие исследователи. ( А. Кузьмин, опираясь на идею о восточноприбалтийском происхождении Рюрика, выпустил брошюру "Кто автохтоны в Прибалтике?" о положении русскоязычного населения в странах Балтии после распада СССР.)
Антинорманист Б. Рыбаков отождествляет Рюрика с Рёриком Ютландским, датским конунгом. "Обращение к этому конунгу-викингу, враждовавшему и с немцами, и со шведами и поддерживавшему лояльные отношения с балтийскими славянами, свидетельствуют о хорошей осведомленности славян в ситуации на Балтике."
Рыбаков считает, что Синеуса и Твувора на самом деле не существовало. Он возводит их имена к оборотам "sine use" - "свои родичи" - и "tru war" - "верная дружина". Эти обороты за имена собственные принял летописец, пересказывающий скандинавское сказание о Рюрике и "принявший традиционное окружение конунга за имена его братьев". Петрухин пишет: "Существует "народная этимология" имен Рюрика, Синеуса и Трувора... Рюрик пришел "со своим домом" ("сине хус") и "верной дружиной" ("тру-воринг"). Однако древнерусская легенда соотносится со сказаниями других народов о переселении части племени во главе с тремя (или двумя) братьями в далекую страну".

Интересен вопрос этнического облика первых киевских князей. В "Повести временных лет" говорится о братьях Кие, Щеке и Хориве и их сестре Лыбеди, но уже во времена первых летописцев рассказ о них воспринимали как легенду.
Основателями Киева принято считать полян, населявших Киевское Поднепровье. Их же иногда и называют первыми русскими князьями.
Рыбаков считал, что Кий был родоначальником династии киевских князей, и опирался на труд польского историка XV в. Яна Длугоша, который писал, что убитые Игорем Аскольд и Дир были потомками Кия. Еще раз "проверив" сведения летописцев, Рыбаков высказал догадку, что в первоначальном тексте летописи речь шла об одном князе - Асколдыре (Осколдыре), а не о двух людях. Такое прочтение позволило Рыбакову установить славянскую этимологию имени Аскольда от р. Оскол, название которой связывалось со сколотами, упоминаемыми Геродотом. Те, по мнению Рыбакова, были славянами, которые стали называть себя русью (что противоречит Геродоту, писавшему, что сколоты именуют себя скифами).
Упоминание Длугошем родственных связей Аскольда и Дира с легендарным Кием вызывает сомнения. Мнение А. Новосельцева: Длуголш помимо истории занимался политикой и имел доступ к власти в Южной Руси. В XV в. московские князья, объединяя русские земли, стремились, ссылаясь на летописи, доказать свои права как Рюриковичей на Южную Русь. Длуголш, говоря о принадлежности Аскольда и Дира к потомкам местной династии, устраненной завоевателями, тем самым отрицал права Москвы на Киев. С позицией Рыбакова согласился Петрухин, который пишет, что Длуголш "отождествлял киевских полян с польскими" и считал Кия польским языческим князем.
Для имени Кия предлагается следующая славянская этимология: "Возможно, имя происходит от kuj-, обозначения божественного кузнеца, соратника громовержца в его поединке со змеем. Украинское предание связывает происхождение Днепра с божьим ковалем: кузнец победил змея, обложившего страну поборами, впряг его в плуг и вспахал землю, из борозд возникли Днепр, днепровские пороги и Змиевы валы".
М. Брайченский попытался отождествить Кия с ханом Кувером (Курбатом), основателем Великой Булгарии (Сев. Кавказ), однако такая параллель не получила поддержки специалистов.
Славянского происхождения для имен Щека и Хорива найдено не было (считается, что второе имя образовано от литовского krive - "верховный жрец").

Существовали ли имена Киева, Щека и Хорива в исходном предании? Ответ на этот вопрос содержится в сказании о братьях Куаре, Мелтее и Хореане из армянской "Истории Тарона" Зеноба Глака (VI-VII вв.). Это предание во многом совпадает с историей о Кие и его братьях, кроме того, имена двух из трех братьев напоминают имена основателей Киева: Кий - Куар и Хорив - Хореан.
О. Прицак связывает летописного Кия с отцом главы вооруженных сил Хазарского каганата Ахмеда бен Куйа. В. Былинин считает, что имя "Щек" - славянизированное произношение тюркской лексемы "cheka", "chekan" - "боевой топор, секира", а имя Лыбеди происходит от имени Леведи, предводителя (будущих) венгров, контролирующих хазарскую Белую крепость. Имя Хорива имеет иранское (huare - "солнце") или еврейско-хазарское (Хорив - "сухой" - гора в Аравийской пустыне) основание.
В качестве вывода Данилевский заключает, что легендарные основатели Киева вряд ли были полянами.

@темы: История

A fleeting glimpse.


You say that we've got nothing in common
No common ground to start from
And we're falling apart
You'll say the world has come between us
Our lives have come between us
Still I know you just don't care

And I said: "What about "Breakfast at Tiffany's?"
She said, "I think I remember that film,
And as I recall, I think, we both kinda liked it."
And I said: "Well, that's the one thing we've got."

I see you - the only one who knew me
And now your eyes see through me
I guess I was wrong
So what now? It's plain to see we're over,
And I hate when things are over -
When so much is left undone

And I said: "What about "Breakfast at Tiffany's?"
She said, "I think I remember that film,
And as I recall, I think, we both kinda liked it."
And I said: "Well, that's the one thing we've got."

@темы: Музыка

A fleeting glimpse.
(Диалог)

- Скажи мне, страшно ли стоять на эшафоте
И ждать, пока вердикт договорят?
Все чувствовать, как будто ты в дремоте,
И в голосах людей так ясно слышать яд?

- Пойми, твой пафос неуместен и смешон,
Вопросы так наивны - речь ребенка!
Тому, кто жертвою своею побежден -
Будь он четырежды толпою осужден -
Не страшно смерть предвидеть за заслонкой.

@темы: Мое

A fleeting glimpse.
muzicons.com/

"Poison"


"Astral romance"


A nocturnal concerto
candlelight whispers me where to go
Hymn of gathering stars as my guide
whilst I wander on this path of the night
Embroidery of the stars
undress my feelings for this earth
Send me your salva to heal my scars
and let this nakedness be my birth
Macrocosm poured its powers on me
And the hopes of this world I now must leave
The nightwish I sent you centuries ago
has been heard by those
who dwelled in a woe
The distance of our bridal bed
Await for me to be dead
Dust of the galaxies take my hand
Lead me to my beloved's land
Departed by the guillotine of death
I received a letter from the depth
The dream of my lover it carried inside
Caressed by the sharpest knife
I asked you to be my wife
Rays of the setting sun
were my tears wept upon promises undone
Come to me
Make me believe
to you and your love again
Above the universe
Beneath the Great Eye
I shall desire you forevermore

"Always"


"Thorn without a rose"


"Please forgive me"


Увидено у  Акын Калабас

@темы: Музыка